Budizm'da Dans: ritüel panterima'dan hareket içinde meditasyona

Arka Plan: aydınlatma yolunda anlamlı hareket

Budizm, bilinçlilik üzerinde yoğunlaşması, duyusal zevklere karşı ayrılık ve bedeni yatıştırmaya vurgu yapmasıyla, dansı genel olarak laik bir eğlence veya ifade aracı olarak görmek veya değerlendirmekten kaçınır. Ancak, derin bir sinkritleştirilmiş din olarak, yerel kültürlere uyum sağlamış, budizm, benzersiz ritüel-simbolik ve meditatif dans uygulamaları yaratmış ve bunları içselleştirmiştir. Amacı, dansçının kendisini ifade etmesi değil, öğretinin (Dharma) açıkça anlatımı, tanrılara sunum, izleyici ve icracının zihninin dönüştürülmesidir.

Temel İlkeler: Dans, Dharma ve sunum olarak

Budist hareket yaklaşımının temelinde birkaç fikir yatar:

Yabancılaşma: Hareketler duygusal etkinlikten, egocentrizmden ve duygusallıktan arınmıştır. Dans, disiplinli, bilinçli bir eylemdir.

Sembolizm: Her hareket, poz, kostüm ve atribüt, budizmin felsefesine bağlı derin sembolik anlam taşır: yanılsamaların (майя) üstünlüğü, merhamet (каруна), bilgelik (праджня).

Ritüel etkisi: Dans, genellikle kutsal büyü (садхана) olarak görülür ve alanı temizler, tanrıları çağırır, iyi işler biriktirir.

Budizm'deki Temel Dans Tradisyonları

1. Tibet Budizmi: mistik panterima ve kızgın tanrılar
Tibet dans tradiyonu en gelişmiş ve en bilinenidir. Onun çekirdeği, maskeli rahipler tarafından icra edilen ritüel mistik danslar olan чам'dan oluşur.

Orijin ve anlamı: Geleneklere göre, чам'ın temellerini büyük yogin ve aziz Padmasambhava (Guru Rinpoche) VIII. yüzyılda atmış, yerel demyonları altına almak ve Dharma'yı onaylamak için yerleştirmiştir. Dans, mantranın canlandırılmış ve canlı ikonadır. Onu icra eden rahip dansçının, kızgın veya barışçıl koruyucu tanrı (idam, dakini, dхармапалая) ile özdeşleşir.

İkonografi ve sembolizm: Kostümler ve maskeler inanılmaz derecede karmaşıktır. Kızgın maskeler (dişli, üçüncü göz, kafataslarından oluşan taç), enerjiyi, zihnin olumsuz güçlerini ve karartmaları dönüştüren sembolize eder. Her hareket (мудра), ayak pozisyonu, göz yönü, tibetçe tантриksel metinlerde kesin olarak düzenlenmiştir ve açıklanmıştır.

Kontekst: Чам, büyük manastır bayramları (тиб. tsechu) sırasında icra edilir, genellikle Yeni Yıl (Лосар) öncesinde veya onun için. En meşuru, Ladakh'taki Hemis Manastırı festivalidir. Danslar birkaç gün sürer ve Dharma'nın bilgisizliğin üstünlüğünü simgeleyen un, yağ veya un yapısıyla yapılmış düşman figürünün imhasıyla sona erer.

Çanak çam (Тиб. «Карда-чам»): Kafataslarından yapılmış kıyafetlerle icra edilen, hayatın kıt olup olmadığını ve ölümü gözlemleme pratiğini hatırlatır.

2. Japon Budizmi: ezoterik ritüeller ve Noh tiyatrosu
Бугаку и Гигаку: Antik ritüel dans-müzik gösterileri, Çin ve Kore üzerinden Japonya'ya geldi ve budist cermençilerde kullanıldı. Onlar anlatım ve mimik unsurlarını içeriyordu.

Танец в школе Сингон (яп. «Май»): Сингон ezoterik (миккё) budizminde, örneğin yağmur veya barış çağrısı için icra edilen «Рюгай-но-май» (Танец драконов-детей) gibi karmaşık ritüel danslar korunmuştur. Buradaki hareketler, mantraların ve mantraların canlandırılmasıdır.

Noh tiyatrosu üzerindeki etkisi: Noh, laik bir sanat olmasına rağmen, estetiği (yavaşlık, sembolizm, maskelerin kullanımı, ruhlar ve aydınlatma temaları) budist fikirleri, özellikle Zen okulu tarafından derinlemesine işlenmiştir. Noh'taki dans, odaklanmış, minimalist hareket, varlığın ruhunu ifade eder.

3. Тхеравада буддизма (Шри-Ланка, Таиланд, Мьянма, Камбоджа):
Bu geleneklerde dans, rahiplik pratiğine daha az entegre olsa da, ulusal ve saray kültüründe din kültüründe rol oynar.

Кхон (Таиланд) и Лакхон (Камбоджа): Maskeli klasik dans-panterima, Budda'nın yaşamını veya ulusal eposu «Рамакиен» (Рамаяна'nın bir versiyonu) epizodlarını sıkça resmetir. Bu, sunum ve ahlaki derslerin iletilmesi bir yöntemdir.

Çanak dansı: Таиланд'ta, bayramlarda kiliselerde icra edilen zarif ritüel bir dans.

4. Дзэн-буддизм: hareket içinde meditasyon
Дзэн, «gerçeklik doğrudan deneyimi» ilkesi ile, en aza indirgenmiş dans pratiklerine doğrudan yuvarlanmıştır.

Кинхин (經行, «ходьба-медитация»): Oturarak meditasyon seansları arasında dairesel olarak yavaş ve bilinçli yürüyüş. Her adım, nefesle senkronize edilmiştir ve dikkat tamamen şu anki andadadır. Bu, izleyici olmayan bir dans, hareketin kendisi meditasyon haline gelir.

Ritmik eğilme (простирания): Bazı geleneklerde, kurtulma veya sunum olarak yapılan tekrarlayan ritmik eğilme, transik ve fiziksel bir ritüel haline gelir.

Modern budist pratiğinde dans

XX–XXI yüzyıllarda bazı batılı ve doğulu öğretmenler, serbest hareketi budist bağlamına entegre etmeye çalıştılar.

Retritlerde «serbest dans»: Enerji ile çalışma, fiziksel blokların çözülmesi, hareket içinde bilinçlilik geliştirilmesi olarak kullanılır. Ancak bu tür uygulamalar genellikle periferik kalır ve muhafazakar çevrelerde tartışmalara neden olur.

«Mandala dansı» veya «Vajra dansı»: Grup uygulamaları, dairesel hareketle mантрaların okunması veya vizüelizasyonu ile birleştirilir.

Kültürel değişim ve turizm

Çoğu kutsal dans, özellikle чам, bugün sadece ritüel değil, gösterici bir bağlamda turistler için icra edilir. Bu, orijinal dini pratiği ve kültürel performans arasındaki karmaşık bir diyalog yaratır, bazen ticarileşme ve anlamların basitleştirilmesine yol açar.

İncil ve Hristiyanlık'taki dansla karşılaştırma

İncil'de dans, genellikle kollektif mutluluğun ve bayramın bir ifadesi olarak, veya Hristiyanlık'ta çelişkili bir ilişki olarak, budist dans (özellikle tibetli) — öncelikle katı kodifikasyonlu, ikonografik ve genellikle kızgın bir eylemdir. Amacı, iç ve dış demyonları dönüştürmek değil, bilgisizlikle mücadeleyi ve olumlu karmik alanın yaratılmasını simgelemek değil, topluluğun bayramlaşmasını birleştirmek değil.

Sonuç: hareketten kurtulmak için hareket

Budizm'de dans, bir paradoks: en karmaşık hareket sistemi, nihayetinde zihni sakinleştirmek ve her türlü bağlı aktiviteden kurtulmak için tasarlanmıştır. O, beden olarak değil, zihin ve evrenin haritası olarak, merhamet ve bilgelik ifadesi olarak bir araçtır.

Bu sanat, estetiklerin tamamen kurtuluş öğretisine (kurtuluş öğretimi) hizmet ettiği bir sanattır. Tibetli rahibin maskeli Mahakala'dan gelen korkunç piruetlerine kadar, Zen rahibinin kinhinde yavaş adımlarına kadar, budist dans, ana ilkeyi yansıtır: bilinçli, merhametli ve sembolik olarak zengin bir eylem, kendisi bir yoldur. O, aydınlatmanın statik bir durum olmadığını, aksine, tüm enerjimizin, hareket enerjimizin de dahil olmak üzere, bilgelik haline dönüşen dinamik bir dönüşüm süreci olduğunu hatırlatır.

Permanent link to this publication: