Хριστιανство χορός: μεταξύ αποδοκιμασίας, μυστικισμού και λιτurgical κίνησης

Εισαγωγή: διπλότητα της στάσης

Η στάση του χριστιανισμού απέναντι στον χορό ιστορικά είναι περίπλοκη και αμφιλεγόμενη. Αυτή η στάση διαμορφώθηκε μέσα από διάλογο και σύγκρουση με τα εθνικά έθνη, υπό την επίδραση της ανθρωπολογίας (αξιολόγηση του σώματος) και των θεολογικών δοκιμών. Συνέπεια αυτής είναι ότι δεν υπάρχει ενιαία «χριστιανική στάση»; αντίθετα, μπορούμε να μιλάμε για ένα φάσμα σχέσεων — από την πλήρη αποδοκιμασία ως πρακτική αμαρτίας μέχρι την ενσωμάτωση στη λιτurgical ζωή ως μορφή μυστικιστικής προσευχής. Αυτό το φάσμα εξαρτάται από την εποχή, την ενορία, τον πολιτισμικό πλαίσιο και την συγκεκριμένη παράδοση.

Ιστορικές ρίζες: η παλαιοχριστιανική διαμάχη και η συνθετική προσέγγιση

Η πρώιμη Εκκλησία (I-IV αι.) υπήρχε γύρω από την ελληνιστική και βυζαντινή κουλτούρα, όπου ο χορός ήταν μέρος των θρησκευτικών μυστηρίων (π.χ. στους κύκλους του Διονύσου, της Κύβης), των λαϊκών εορτών και των ρωμαϊκών θεάτρων. Οι Πατέρες της Εκκλησίας (Τερτυλλιανός, Ιωάννης Χρυσόστομος, Αυγουστίνος) κρίνανται αυστηρά αυτές τις μορφές, βλέποντας σε αυτές:

Εμφάνιση εθνικών πρακτικών και ιδολολατρίας.

Ενθάρρυνση της αισθησιακής και πάθους μέσω της παρουσίας του σώματος.

Σύνδεση με αμαρτωλές πρακτικές πιρατών και θεατρικών παραστάσεων.

Ωστόσο, ήδη σε αυτό το στάδιο μπορούμε να βρούμε ίχνη μιας άλλης στάσης. Στα Ευαγγελία υπάρχει μεταφορική αναφορά στον χορό (παραβολή του λυτρωμένου γιου: «…κολοκυθόριζαν το κρέας του αγελάκου… και χόρεψαν» — Λκ. 15:23-24, όπου το «χόρεψαν» στη γλώσσα μπορεί να υποδηλώνει χορό). Επίσης υπάρχει η παλαιοχριστιανική μυθολογία για τον χορεύοντα Ιησού στα α포κρυφικά «Δеяτα Ιωάννου» (2ος αιώνας), όπου ο Χριστός, περιτριγυρισμένος από τους μαθητές του, χορεύει χορό στο πρόσωπο της Μυστικής Βραδής, εξηγώντας μέσω των κινήσεων τα μυστικά της πίστης.

Καταφορικές διαφορές

1. Ορθόδοξη Εκκλησία: λιτurgical κίνηση και λαϊκή παράδοση
Στην βυζαντινή και ορθόδοξη παράδοση ο χορός ως ανεξάρτητη δράση στη λιτurgical δεν υπάρχει. Ωστόσο, η λιτurgical κατανοείται ως «χόρος μπροστά στο Θεό» στο μεταφορικό νόημα: είναι στενά ρυθμισμένο, ρυθμικό, συμφωνικό δράμα (προcessiones, incensations, γυμνά). Η πластиκή της λιτurgical έχει βαθύ συμβολικό νόημα.

Παράδειγμα: Στο ιερολογικό λιτurgical της Εισόδου του Κύριου Ιησού στην Ιερουσαλήμ (Πάσχα της Βαρβαρικής Δευτέρας) η πομπή με τις φυλλές γύρω από τον ναό μπορεί να θεωρηθεί ως σπουδαία, ρυθμική πορεία.

Λαϊκή κουλτούρα: Στο μεταβυζαντινό διάστημα, ιδιαίτερα στους λαούς των Σλάβων, οι χριστιανικές εορτές (Γέννηση, Πάσχα, Τριάδα) περιλάμβαναν χορούς και λαϊκούς χορούς, που, αν και δεν ήταν μέρος της λιτurgical, θεωρούνταν ως έκφραση χαράς. Η Εκκλησία τους αντιμετώπιζε με υποψία, αλλά συχνά τους ανέχεται ως λαϊκό έθιμο.

2. Καθολικισμός: από μυστήρια μέχρι καταδίκη
Στο δυτικό μεσαίωνα υπήρχαν λιτurgical δραματικές παραστάσεις και μυστήρια που μπορούσαν να περιλαμβάνουν στοιχεία πομπών και ρυθμικών κινήσεων (π.χ. η χορός της θανάτου ως morale). Ωστόσο, μετά το Συνοδικό Σύμφωνο της Τριένδης (16ος αιώνας) τέτοιες μορφές εξαφανίστηκαν κυρίως από τον ναό. Η επίσημη στάση έγινε πιο σφιχτή, αν και στον λαϊκό καθολικισμό (ιδιαίτερα στη Λατινική Αμερική και στις Φιλιππίνες) οι χορευτικές πομπές διατηρήθηκαν.

3. Προτεσταντισμός: ριζική αποδοκιμασία και νέες μορφές
Η Μεταρρύθμιση, με τον έμφαση της «μόνο το Πιστήριο» και την αποδοκιμασία των «ανθρωπικών ρυθμίσεων», σε πολλές δομές (καλβινισμός, προτεσταντισμός, πολλές βapistικές εκκλησίες) εξέλιξε τον χορό από το σφαίρα του σакρικού, ως παγανιστικό, αμαρτωλό ένστικτο. Μόνο στο 20ο-21ο αιώνα κάποιες χαρισματικές και νεοπεντηκοστιανές κοινότητες εισήγαγαν την χορευτική πρακτική ως μορφή λατρείας.

4. Εθιοπική και Κoptική Εκκλησία: μοναδική λιτurgical παράδοση
Αυτό είναι το πιο έντονο εξαιρέτημα. Στην Εθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει η αρχαία παράδοση του λιτurgical χορού «ευχαριστιατικού κεμπρα». Οι ιερείς και οι διάκονοι κατά τη διάρκεια των εορταστικών λατρευμάτων (ιδιαίτερα στις μεγάλες εορτές) εκτελούν ειδικές, αργές, κουνιόμενες κινήσεις, συχνά με κοντάρια και τύμπανα, κινώντας με τριπλό ρυθμό (σύμβολο της Τριάδας). Αυτός δεν είναι ένας αναψυχαστικός χορός, αλλά μια προσευχή σε κίνηση, έκφραση χαράς και ευγνωμοσύνης.

Μυστικιστικός και μοναστικός χορός

Στην ιστορία της χριστιανικής μυστικιστικής, ο χορός μερικές φορές παρουσιάστηκε ως μετάφραση ή حتى πρακτική της ενότητας με τον Θεό.

Ο Μάγιστρος Εκχάρτης (14ος αιώνας) ονόμασε την ψυχή που επιστρέφει στον Θεό «ψυχή χορεύουσα».

Ο Χασιδισμός (ιουδαϊκή μυστική κίνηση του 18ου αιώνα, κοντινή σε ορισμένες χριστιανικές ιδέες) χρησιμοποιούσε ενεργά τον εκστατικό χορό ως τρόπο επίτευξης του θρησκευτικού θαυμασμού (devokut), που επηρέασε ορισμένες χριστιανικές κοινότητες της Ανατολικής Ευρώπης.

Στην πρακτική του ισυχασμού (ορθόδοξο ψυχαγωγικό) δεν υπάρχει χορός, αλλά η προσοχή στη ρυθμό της αναπνοής και της καρδιακής συχνότητας ως εσωτερικό «κίνηση» της προσευχής.

Τρέχουσες τάσεις: χριστιανική αναγέννηση και κριτική

Από τη μεσαιωνική εποχή, στο χριστιανικό και νεοπεντηκοστιανικό κίνημα (συμπεριλαμβανομένου του καθολικού ανανεώματος) ο χορός επέστρεψε σε κάποιες κοινότητες ως ελεύθερη έκφραση χαράς στο Πνεύμα, μορφή χαιρετισμού και λατρείας. Συχνά αυτό είναι ατελή κινήσεις με σημαίες, περικεφαλίδες (υφάσματα χαιρετισμού). Οι υποστηρικτές το βλέπουν ως εκτέλεση των βιβλικών κάλεσμάτων «απολαύστε τον με τύμπανα και τα πρόσωπα» (Ψαλμός 150:4). Οι κριτικοί (συμπεριλαμβανομένων του προτεσταντισμού και της ορθοδοξίας) το θεωρούν ως ανεπαρκή συναισθηματικότητα, κλοπή από παγανιστικές πρακτικές και απομάκρυνση από την ευλάβεια.

Ο χορός ως χριστιανική τέχνη και μαρτυρία

Εξω από το λιτurgical πλαίσιο υπάρχει το φαινόμενο της χριστιανικής χορευτικής τέχνης (Christian dance ministry). Αυτό είναι οι θέατρος χορευτικοί αριθμοί που βασίζονται σε βιβλικές ιστορίες ή πνευματικές θεματικές, που εκτελούνται σε αίθουσες συναυλιών ή ως μέρος εκπομπών ευαγγελίзации. Εδώ ο χορός γίνεται οπτική προπαγάνδα, γλώσσα μεταφορών για την μετάδοση πνευματικών αληθειών.

Θεολογική σκέψη: πιθανές προσέγγισης
Οι θεολόγοι που προσπαθούν να αναγεννήσουν τον χορό στον χριστιανισμό προτείνουν μερικές προσέγγισης:

Ενσωμάτωση: Ο χριστιανισμός τιμά τη θεοπλασία, άρα και το σώμα ως ναός του Πνεύματος του Αγίου. Ο χορός μπορεί να είναι έκφραση της ιερούσης σωματικότητας.

Εσχατολογία: Ο χορός είναι η προοπτική της χαράς του Βασιλείου του Θεού, όπου θα υπάρχει «πάρτι και χαρά» (συγκριτικά Λκ. 15:25).

Τριάδα: Η αλληλεπιδρασία των Προσώπων της Τριάδας (perichoresis) περιγράφεται από τους θεολόγους ως τέλειος, αιώνιος «χόρος» αγάπης, στον οποίο καλείται ο άνθρωπος.

Συμπέρασμα: από την απαγόρευση στην πρόσκληση

Η ιστορία του χορού στον χριστιανισμό είναι ιστορία συνεχούς έντασης μεταξύ της ασκητικής αποδοκιμασίας του κόσμου (περιλαμβανομένων των σωματικών πρακτικών) και της ενσωματωτικής αναγνώρισης της ιερούσης της ανθρώπινης φύσης. Αν στις αρχές των αιώνων και την εποχή της Μεταρρύθμισης επικρατούσε η προστατευτική, απαγορευτική λογική (ιδιαίτερα στον δυτικό κόσμο), τότε πρόσφατα υπάρχει μια τάση προς μια πιο ενσωματωτική οπτική.

Ο χορός στον χριστιανισμό σήμερα υπάρχει σε πολλές μορφές: ως αρχαία λιτurgical παράδοση (Εθιοπία), ως λαϊκός εθιμικός στοιχείο, ως σπάνιο χρισματικό έκφραση και ως επαγγελματική τέχνη σε πνευματικές θεματικές. Το μέλλον του θα εξαρτηθεί από το αν οι χριστιανικές κοινότητες θα μπορέσουν να βρουν θεολογικά βαθιά και λιτurgical κατάλληλες μορφές για την υλοποίηση της αυτής της αλήθειας ότι η πίστη είναι όχι μόνο σκέψη και λόγος, αλλά και κίνηση του όλου όντος, συμπεριλαμβανομένου του σώματος, προς τον Θεό. Ο χορός παραμένει ένας προκλήση που καλεί τον χριστιανισμό σε νέα κατανόηση της ομορφιάς και της αγιότητας του ανθρώπινου κινήματος.

Permanent link to this publication: