Pierre Bourdieu hakkında din araştırması: Alan, gabitus ve sembolik sermaye Giriş: Sosyoloji olarak sosyal coğrafya Pierre Bourdieu'nun (1930-2002) din araştırması klasik anlamda ayrı bir "din sosyolojisi" değildir. Bu, teori pratiği ve alan, gabitus ve sermaye konseptleri gibi evrensel analitik araçlarının din fenomenine uygulanmasıdır. Bourdieu için din, sadece inanç sistemi veya varoluşsal sorulara verilen bir yanıt değil, aynı zamanda dinsel iyiliklerin (kurtuluş, anlam, meşruiyet) üretimi ve dağıtımında monopoli elde etmek için gelişen belirli bir sosyal alan ("alan")dır. Onun analizi, dinin kutsallık örtüsünü kaldırarak, onu simgesel iktidar mücadelesinin bir alanı olarak ortaya çıkarır. Ana kavramlar: Alan, gabitus, sermaye Bourdieu'yu burdieuzyen tarzında anlamak için genel teorisini anlamak gereklidir. Din alanı, çeşitli aktörlerin (din adamları, peygamberler, kilise ierarşileri, sivil aktifler, mezhepler) farklı pozisyonlarda bulunduğu ve birbirleriyle rekabet ettiği nispeten özerk sosyal ilişkiler alanıdır. Mücadele, kutsalın üzerinde meşru iktidarın uygulama monopolüsü için sürer, yani "doğru" inanç, ritüel, ahlakın belirlenmesi için hak sahibi olma hakkı için. Bu alan, resmi kurtuluş uzmanları (kilise ierarşisi) ile laikler (sivil vatandaşlar) arasındaki karşıtlık etrafında yapılandırılmıştır ve kilisede kendisi de ortodoksi ile heterodoksi, muhafazakârlık ile reformcu arasında. Din gabitusu, uzun süreli dinsel uygulamalara katılım yoluyla bireyin vücuda ve zihne entegre edilen (dahil edilen) bir duruş sistemidir. Bu, dogmatiklerin bilinçli bilgisinden çok "din duygusu", "pratik his" olarak tanımlanan inananın "kilisede nasıl davranacağını", nasıl namaz kılacağını, "kendilerini" ve "dışları" nasıl ayıracağını, neyin günah sayılacağını anlamaktır. Gabitus, pratikleri üretir ve bu pratikler, kendi başına alanı üretir. İşçi-katolik ve entelektüel-katolik dinliliği, farklı sınıfsal ve dini gabituslardan dolayı farklılaşacaktır. Sembolik ve dini sermaye. Din alanında temel para birimi sembolik sermaye - itibar, otorite, kutsallık tanınmasıdır. Bu sermayenin belirli formu dini sermayedir - sакral sorular konusundaki yetkinlik, başkalarının tanınması. Bu sermayenin kaynakları: teoloji bilgisinin (kültürel sermaye), din adamlığı soyunun veya rahip ordusuna mensup olma (sosyal sermaye), huzur (sembolik sermaye saf halinde). Kilise ierarşisi, bu sermayenin birikim ve dağıtım hakkını monopollere çalışır (örneğin, törenler, tayinler aracılığıyla). Klasik yaklaşımların eleştirisi: Sözçülük ve objektivizme karşı Bourdieu, din sosyolojisinde iki aşırıyı şiddetle eleştirir: Fenomenoloji'nin öznelciliği (örneğin, Schütz), dini inananın öznel deneyimine indirgger, bu deneyimin olasılığını olan sosyal koşulları göz ardı eder. Strukturalizmin objektivizmi (örneğin, erken Durkheim), dini bireysel olmayan bir yapı olarak tanımlar, ancak bu yapının nasıl bu yapıya dönüştüğünü açıklamaz. Bourdieu'nun kendi yöntemini genetik strukturalizm olarak adlandırır: alanın objektif yapıları (örneğin, kilise ierarşisi) ve bireylerin gabitusuna entegre edilen yapılar (inananların duruşları) arasındaki diyalektiği incelemektedir. Bu yapılar birbirlerini birbirinden yaratır. Din olarak sembolik iktidar ve sosyal düzenin meşruiyeti Bu, Bourdieu'nun en tanınmış analizlerinden biri olabilir. Din, sembolik şiddetin işlevini yerine getirir - hafif, bilinçaltı baskı, doğal düzen olarak algılanır. İerarşilerin kutsallaştırılması: Din kategorileri ( günahkar/kutsal, temiz/kirlenmiş) sık sık sosyal kategorilerin (zengin/yoksul, efendi/çalışan) onaylama ve maskelenmesi için hizmet eder. Tanrısal düzen, dünya düzenini meşrulaştırır, onu tartışılmaz hale getirir. Örneğin, Orta Çağ'ın "iki kılıç" teorisi (ruhsal ve laik iktidar), feodal ierarşiyi kutsallandırır. Şans ve talihsizlik için teoloji: Din, sosyal başarı ve başarısızlık için açıklamalar sunar (blessing, imtihan, karma), sosyal iyiliklerin dağıtımının rastlantısallığını gizler, sosyalı metafizik haline getirir. Bu, egemen grupların statükoyu korumasına ve bağımlı grupların kaderine razı olmalarına yardımcı olur. "Son" anlamların üretimi: Din alanı, "son" anlamların (yaşam, ölüm, acı) üretimini kontrol ederek, tüm topluma büyük bir etki eder, dinsizler için de zihinsel düşünme çerçevelerini belirler. İlginç bir gerçek: Erken çalışmasında "Din Alanının Genesi ve Yapısı" (1971) adlı çalışmasında, Bourdieu sekülerleşmeyi dinin ortadan kalkması olarak değil, din alanının dönüşümü olarak analiz etti. O, tek bir kilisenin (örneğin, Fransa'daki Katolik) monopolinin zayıflaması ile farklı dinsel "hizmet" üreticileri arasındaki rekabetin nasıl ortaya çıktığını ve dinsel uygulamaların dinin değil sosyal farklılaşmayı hizmet ettiğini gösterir. Çağdaş dinlilik: Kurtuluş pazarı ve seçim stratejileri Bourdieu'nun optik, özellikle çoğulcu toplumlarda modern dinliliği analiz etmek için son derece yararlıdır. Alan olarak pazar: Din alanı, çeşitli "kurtuluş işletmeleri" (kiliseler, mezhepler, ruhsal öğretmenler) "tüketiciler" - inananlar için rekabet eden bir pazar haline gelir. Onlar farklı "ürünler" sunar: duygusal deneyimler, rasyonel doktrinler, etnik kimlik, psikoterapötik yardım. Gabitus ve dini seçim: Bugün din veya ruhsal uygulama seçimi nadiren rastlantısaldır. Bu seçim, bireyin sınıfsal konumundan, eğitim seviyesinden ve sosyal rotasyonundan oluşan gabitus tarafından yapısal olarak belirlenir. Bourdieu, "din pazarı" fikrini (Stark, Finke) öngörerek, onlara sosyal talebin yapısal determinasyonunu ekler. Örneğin, zengin, entelektüel burjuvaziyi çeken nazik, entelektüel Budizm, duygusal evangелиzmın başka bir segment nüfusunu çekebilir. Bireyselleştirme olarak illüzyon: Modern "din bifikstesi" (patchwork religiosity), farklı geleneklerden din inançlarını birleştirme olarak da özgür yaratıcılık değil. Bu teklifin yapısına ve bireyin bu teklifi seçici ve kendi tarzında algılayan gabitusuna bağlıdır. Miras ve eleştiriler Bourdieu'nun din yaklaşımı, aşağıdakiler için eleştirilmiştir: Reduksyonizm: Dinin iktidar mücadelesi ve sosyal çıkarlara indirgenmesi, dinin içsel, ruhsal boyutunu göz ardı etmesi. Fonksiyonelcilik: Sosyal düzenin üretimine aşırı odaklanma, din değişimlerini ve inançın gerçek protest potansiyelini anlamak için yer bırakması. Operasyonelleşmenin karmaşıklığı: Gabitus gibi kavramlar, nicel araştırmalarda zor ölçülebilir. Buna rağmen, katkısı devrimcidir. Bourdieu, dinin mistikleştirilmesini demistikifikasyon için sosyal bilime güçlü bir araç sağladı, en yüce inanç ve uygulamaların bile sosyal ilişkiler, rekabet ve eşitsizliğin üretimine entegre olduğunu gösterdi. Analizi, belirli sosyal gruplarda neden belirli dini formların baskın olduğunu, dini kurumların nasıl iktidarını koruduğunu ve bireyselleştirme çağında bile ruhsal seçiminimizin sosyal koordinatlarımız tarafından önceden belirlendiğini anlamamıza yardımcı olur. Sonuç: Pierre Bourdieu için din, sembolik iktidar mücadelesinin ana sahnelerinden biridir. Analizi, inançlardan uygulamalara, kurumlardan alana, inananların bilincinden gabituslarına odaklanır. Bu, kutsalın arkasında sosyal stratejileri, doktrinin birliğinde rekabeti, inanç seçiminde derin sosyal determinasyonu görmemizi sağlar. Bu yaklaşım, din deneyiminin gerçekliğini reddetmez, ancak olasılığını, ifadesinin biçimlerini ve sosyal işlevlerini belirleyen belirli iktidar ve eşitsizlik yapılarına bağımlı olduğunu vurgular. Nihayetinde, burdieuzyen din sosyolojisi, kutsalın dünyevi hizmet ettiği ve dünyanın kutsallaştırıldığı nasıl anlaşılacağını anlamak için tarafsız, katı ama gerekli bir araçtır.
© elib.tr

Permanent link to this publication:

https://elib.tr/m/articles/view/Pierre-Bourdieu-hakkında-din-ve-dindarlık-araştırması